子就是，历史上铁木真的妻子孛儿帖曾被蔑儿乞人抢走。
后来，铁木真借助盟友的力量打败了蔑儿乞人，救回了孛儿帖。
可那时，孛儿帖已怀有身孕，不久后便生下了其长子术赤。
而对于被抢女子来说，她们深知反抗可能会带来更严重的后果，如遭受暴力伤害，甚至失去生命，为了保全自己，她们只能无奈地接受被抢的现实。
同时，面对强大的抢婚者和陌生的环境，她们也会感到孤立无援，看不到逃脱或改变命运的希望，从而选择向现实低头。
关键，草原文化中对强者的敬畏心理使得一些女子认为被强者抢走是她们的荣幸，从而认可这种结果。
更为关键的是，有些女子受到本部落或抢婚部落文化中关于婚姻和女性角色观念的影响，觉得女子在婚姻中处于从属地位，即使是被抢，也应该服从命运的安排，尽到自己作为妻子的责任。
而不论是龟兹文化，还是青唐吐蕃文化，都属于标准的草原文化，因此，龟兹公主屈服自己，赵俣一点都不意外，哪怕自己杀了她唯一的儿子。
让赵俣有些意外的是，西夏公主的屈服和配合。
西夏有一半时间是女性掌控政权。
这使得西夏女人与其它地区的女人不同。西夏社会对女人有一个特殊的称谓：“麻魁”！
在西夏语中，“妇”音为“麻”，“大”音为“魁”，“麻魁”的意思就是“壮妇”，也是指能参加战斗的“女兵”。
西夏早期战乱不断，以至于西夏男人一次次的在战争中伤亡，慢慢导致了整个民族的生产力不足，兵源不足，人员匮乏，所以就需要女人出战。
这使得，西夏女人，任侠果敢，有仇必报。
史称：“夏俗，以不报仇为耻”。
如果某个西夏女人因自己的力量弱小而不能报仇，就会聚集一些强壮的妇女，用牛羊和酒食招待她们，然后带领着她们冲向仇人的家，放火烧掉仇人的房屋，为自己报仇。
这已经成了西夏女人的文化。
所以，之前赵俣还挺担心西夏公主的，毕竟自己杀了她的丈夫，害怕她学古尔伯勒津郭斡哈屯。
谁想，赵俣想多了。
与龟兹公主相比，西夏公主更主动，也更顺从，可以说，没有她的配合，赵俣还真不一定能双飝成她们两个。
事后，赵俣搂着西夏公主询问，才知道，她根本就不愿意去快要亡国的青唐吐蕃和亲，是李乾顺等人逼她的，她才不得不离开自己的家乡和亲人去和亲，她对跟她一共也没相处几天的溪赊罗撒没有任何感情，这才对把她给救出来的赵俣很感激。
当然，以上这些全都是西夏公主的一面之词，或许她就是想在人生地不熟的赵宋王朝找个依靠甚至是长期饭票，仅此而已。
不过，就算是如此，也无所谓，赵俣也没有想过要跟被自己俘虏的女人谈情说爱，她们只不过是自己的勋章和玩物罢了，要是自己真对她们产生了感情，那就是自己愚蠢了。
说起来，别看西夏公主年轻、漂亮、还主动，但她还真没有龟兹公主有韵味。
赵俣喜欢岁数大的女人？
怎么可能！
赵俣最喜欢的肯定是十八岁的女人。
但龟兹公主确实很极品，跟莫妮卡贝鲁奇很像，而且是跟演《西西里的美丽传说》时期的莫妮卡贝鲁奇很像，再加上赵俣上一世四十岁了，实际上得比龟兹公主大六七岁，有心理上的优势。
这才让赵俣玩龟兹公主，玩得心安理得。
值得一提的是，彻底控制青唐地区，并切断与西夏的贸易，垄断丝绸之路后，赵宋王朝每年可新增约一百万到三百万贯的贸易收益，这相当于赵宋王朝财政收入的百分之二到百分之五，虽然不足以彻底改变赵宋王朝的财政结构，但是却能显著增强西北边防、削弱西夏。
再者，此前赵宋王朝每年需从西域、吐蕃购买战马，费约二十万到五十万贯，控制丝绸之路后，马匹成本直线下降，贸易量不断上升，此项每年可为赵宋王朝减少三十万到八十万贯，关键，赵宋王朝买战马，再也不用担心被西夏和青唐吐蕃卡脖子了。
吕恵卿昨日派人来禀报，说已经派人护送龟兹国的使臣前来汴梁城了，不日便会到达。
如果有龟兹公主做中间人，赵宋王朝和龟兹国之间的商谈，一定会很愉快。
也就是说，龟兹公主已经不仅是赵俣床上的温柔乡，更是赵俣政治棋盘上的一枚重要棋子。她的存在，将为赵宋王朝打开一扇通往西域的大门。
此刻，赵俣头枕着龟兹公主软乎乎的身体，脚搭在西夏公主的两条大长腿上，正在接受她们的按摩服务。
二女边给赵俣按摩，边用并不熟练的汉语给赵俣介绍青唐地区和西夏，以及她们所知道的西域诸国。
与此同时，一众西域少妇和少女在给赵俣展示她们的舞姿。就见，她们身着绚丽的敦煌舞衣，宛如从古老壁画中破壁而出的飞天神女，带着独属于敦煌的神秘与梦幻，恰似敦煌大漠中被日光烘染的沙丘，热烈而深沉，仿佛在向赵俣描绘着敦煌莫高窟那一幅幅惊世壁画。
这看得赵俣