体系的根本，没有理解这段话，理解不了孔子圣学。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，孔子这里用天命来称呼法界实相，这个实相是本来空寂的，然而它有生起一切万有物质现象的性质，我们称呼这个性质为“道”，描述实证这个性质的过程名为“证道”，传播“道”就是教育。由此可见，孔子一生都在传播“道”，他的思想体系是围绕“道”的，所以“学而时习之”的学不是普通的知识，是指以“道”为基础的思想体系，即圣学。“道也者，不可须臾离也，可离，非道也”，一切皆由道生起，所有都在“道”中，这也是佛教中所讲“心外求法永不可得”的道理，“离”者是真离开了吗？“不可须臾离也”是实相，而“离”就是颠倒妄想障碍，颠倒妄想障碍背离了“道”。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，君子不能见道是戒慎之大事，不能闻道是令人恐惧的大事，被遮障而看不见，被疏忽了而不显现。“故君子慎其独也”中的“独”不是指“一个人”的意思，“独”是指“偏离”，是“独爱颠倒”，因为独爱颠倒所以偏离了君子之心行，用佛学讲，“独”就是“贪嗔痴”的“贪”，是“因颠倒而执着，是我持和法持”。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”这是证悟的方法，在喜怒哀乐未发之前，即是中道，同禅宗祖师的一个话头“父母未生之前的本来面目”，后一句天下之大本也，合着看，发而皆中节，谓之和，如何是“中节”，是法平等无有高下，知无明而破无明谓之和，孔子用“中和”对照“独”，君子慎独的“独”，“独”者因无明颠倒而执着。古人心净，很容易理解达道，就像佛陀《阿含经》中教导声闻弟子，很简单的戒行，声闻弟子就可以达道，然而，今天的人很难做到，例如佛学禅宗，早期学子只是一个机缘就能悟道，后期就要用‘参话头’等方便，苦学苦修方能达道。有些人把脸一板就说“我现在就是喜怒哀乐之未发”，何为未发，愚人不知，欲了解实义的人，可以参考佛经中十二因缘法。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉”，这就是实相，“道也者，天下之大本也；德也者，天下之达道也，致道德，天地位焉，万物育焉”，“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。“君子慎独，不欺暗室，卑以自牧，含章可贞”。难道人前就不要谨慎了吗？多少好为人师的人于吹捧中堕落，“独”者贪独，“暗室”不是指阴暗的房间，是指人心中的阴暗。所以，君子慎防贪独，不会被阴暗的心念欺瞒，谦虚而自律，说出的道理才能贞正，才能令人信服。“贞”是一种“最纯粹的正”，这种“正”不是简单的正确，是不被名利污染的纯正，是理事都达到的纯正。例如二：民可使由之，不可使知之”。真的是“让百姓去做，而不告诉他们为什么去做的意思”吗？当然不是，这种解释是最可恶的，完全歪曲了孔子的思想。我看前后句就可以知道，这句话真正的意思，恰恰是要告诉百姓，告诉什么？告诉圣学思想。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”其中“诗、礼、乐”不是指今天的“诗歌”、“礼貌”和“音乐”，”诗、礼、乐”是指文化传播的方式，诗记载着文化的文字载体，例如《诗经》，礼是文化传承的礼制，其中最重要的师承，这个师是答疑解惑的师，“乐”是指喜悦，我们知道工巧学可以获得利益的欢喜，学人乐此不疲，学习圣学思想“身体力行知行合一”也会带来‘欢喜’的觉受，例如清安，禅宗的证悟，解脱乐，这是法喜，没有法喜怎么知道圣学妙用呢？没有法喜怎么能坚持学习，坚持身体力行呢？所以，这句话翻译为“圣学思想靠文字载体记载，需要通过师承礼制，学习过程中还能体会觉乐，才能称为成功”，注意，这里没有欺骗的含义。子曰：“民可使由之，不可使知之”不是说“让百姓去做而不告诉他们为什么”，这种小鼻子小眼睛的“机巧”之术是术，而不是道义，不是孔子讨论的事情，其中“民”字不是指官本位的“民”，是圣人视角下的“民”，官本位的“民”指百姓，圣人视角下的“民”可以理解为“天下人”，包括帝王将相和平民百姓。这句话的意思是“人们是明白道理的君子，就可以任由其发展，如果不是懂得道理的君子，就要告诉他们君子之道”，同时，因为圣人言教，一边教育百姓一边教育管理者，这句话对管理者而言，就是“当人们同心同德，就按照既定的方向去做，当人们不能同心同德时，管理者要知道为什么，然后调整自己，重新获得大众信任”，不是愚民之术。子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也”这里孔子举例，好勇斗狠且疾病贫穷，就会乱，作为人，没有人应有的仁义礼智信素养，这种缺陷严重了，也会乱的。没有说“不可以告诉百姓”的意思，恰恰是告诉大家，如果不开启民智，社会很快就会乱的。例如三：“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐